Le Septième Art et le Deuxième Sexe : "Les Filles au Moyen-Age", de Hubert Viel

Nouvelle bannière, nouveau sujet ! Dans les deux derniers épisodes de « Le Deuxième Sexe et le Septième Art », nous avons discuté de films anglo-américains datant des années 1990. Je vous propose aujourd’hui de revenir en France, et au temps présent, du moins pour quelques instants …

Les Filles au Moyen-Age est un film écrit et réalisé par Hubert Viel. Acteur du cinéma indépendant français, son deuxième film s’est introduit dans nos salles obscures en 2016. Il est probable que vous n’en ayez pas entendu parler à sa sortie, car si un adjectif devait décrire ce dernier, ce serait « petit ». Les Filles au Moyen-Age est en effet petit de part sa durée, son budget et l’âge moyen de ses acteurs.

Le Septième Art et le Deuxième Sexe : "Thelma et Louise", de Ridley Scott

     On ne devrait plus le présenter, c’est pourtant ce que je m’apprête à faire. Thelma et Louise est un film réalisé par Ridley Scott et écrit par Callie Khouri. Il est sorti dans les salles en 1992 et est considéré comme le film « féministe » par excellence. Le film est souvent dit « féministe » en raison de sa production : en effet, la scénariste Callie Khouri avait un véritable rôle décisionnel durant le tournage (phénomène assez rare au sein d’une industrie hollywoodienne largement dirigée par les hommes), et le choix des actrices Susan Sarandon et Geena Davis dont l’âge aurait pu être prohibitif dans l’obtention du rôle est également mis en avant. Si ces faits sont intéressants ils n’en restent pas moins assez anecdotiques. C’est dans l’œuvre cinématographique elle même que l’on doit chercher la cause de la réputation que porte le film depuis déjà vingt ans. 

     Alors qu’est ce qui fait de Thelma et Louise une production si particulière ? Il va sans dire que le film passe haut la main le Bechdel Test. Plus profondément Thelma et Louise nous montre une image de l’émancipation féminine retournant les codes hollywoodiens du genre, le mot révélant ici de multiples facettes. D’une part le film appartient avant toute chose aux genres cinématographiques des buddy et road movies. D’autre part, ces derniers se focalisent d’ordinaire sur des personnages masculins. Ici, deux amies, Thelma et Louise décident de partir en week-end loin du mariage et du travail de chacune. Alors que Thelma subit une tentative de viol, Louise tue son agresseur. S’engage alors une course poursuite avec le FBI, qui apportera une libération assez paradoxale aux deux héroïnes.

     Ici le genre subvertit le genre … Les codes du road movie sont retournés, mettant en scène deux femmes qui connaîtront sans voile les violences imposées à leur sexe, mais finiront par se battre pour leur indépendance. Je tenterai ici de vous montrer comment avec Thelma et Louise, Scott et Khouri entendent mettre en image une révolution positive de la balance des pouvoirs entre les sexes.

De l’inégalité de l’impact du divorce sur les niveaux de vie entre les hommes et les femmes

     Pourquoi s’intéresser à cette question maintenant ? 

  C’est tout d’abord l’actualité qui me pousse vers ce sujet. En effet, en décembre dernier est sorti l’INSEE Référence « Couple et Famille ». Ce dernier présentait un article de fond intitulé :  « Les variations de niveau de vie des hommes et des femmes à la suite d’un divorce ou d’une rupture de Pacs », un article écrit par Carole Bonnet, Bertrand Garbinti et Anne Solaz. C’est à une retranscription de leur travail que s’essayera d’abord mon post. Il apporte à la connaissance commune une contribution des plus utiles. Une motivation plus profonde me pousse également à aborder la question. En effet depuis les années 1970, le divorce est devenu un phénomène de masse. En 2009, le ministère de la justice annonçait que l’année avait connu 130 000 divorces. Le nombre me permet ici d’éclairer que le divorce est un fait social et non uniquement la querelle d’individus à laquelle de nombreuses personnes le rabaissent. En tant que fait social et phénomène de masse il peut avoir des effets d’importance sur la société, et plus spécifiquement dans le cadre des rapports homme/femme (1). 

  Mon but sera ici de montrer l’existence d’inégalités de niveau de vie consécutifs à la rupture d’une union contractualisée entre homme et femme, et de relier ces inégalités au système d’inégalités et d’injustices que nous observons dans notre société. 

  Pour cela j’aborderai tout d’abord les résultats de l’étude que nous propose l’INSEE, tout en mettant en avant ses limites. Ce compte rendu sera suivi d’un commentaire remettant en cause l’individualisation et la normalisation que le sens commun fait des conséquences économiques du divorce. 

Le Septième Art et le Deuxième Sexe : "Orlando", de Sally Potter

En 1992, Orlando sort sur les écrans. Sa réalisatrice, Sally Potter, est connue pour ses travaux expérimentaux en cinéma comme en danse où elle crée la première compagnie auto-déclarée féministe. Il s'agit de son premier long métrage. Son film apparaît à l'époque comme une œuvre ambiguë, film de genre car film d'époque, mais surtout objet de recherche visuelle et narrative. C'est ainsi que Orlando est primé à Berlin, l'année de sa sortie. Depuis, le film bien que devenu une référence s'est trouvé confiné à une circulation très réduite.

Le lecteur impatient me demandera alors, mais comment est-il possible d'adapter cinématographiquement Orlando ? Le ton, l'absence de discours autre que celui de la narratrice, l'absence de logique explicite, et la profusion des scénettes dans le livre devraient rendre impossible sa transformation en œuvre cinématographique. C'est pourtant le tour de force que réalise Potter. Ainsi la spécificité de ce film comme adaptation, se situe dans sa réécriture. Une réécriture fine, entièrement effectuée par Potter, mêlant plusieurs dynamiques que nous aborderons à présent.

Le Septième Art et le Deuxième Sexe : "Mustang", de Deniz Gamze Erguven

     J'introduis ici ce qui, je l'espère, deviendra une véritable chronique sur Problème Rangé. Il s'agirait de traiter du féminisme dans le cinéma. Ce média a en effet un rôle à part dans la formation des représentations autant en tant qu'art, qu'en tant qu'industrie de masse. Je cherche toujours un nom tapageur pour cette chronique, si vous avez une idée, n'hésitez pas à la proposer !

Le 8 mars, à quoi bon ?

     Aujourd'hui je vais discuter avec vous du 8 mars. Vous devez vous dire que ce post arrive bien tard. Certes, il arrive plus de deux mois après la manifestation, mais ce n'est pas sans dessein. J'avais en effet pour ambition de tirer un bilan de cette journée, et pour cela prendre un recul par rapport aux événements et aux polémiques est nécessaire. Peut-être qu'à l'issue de cette évaluation ponctuelle, dans les années à venir, Problème Rangé publiera-t-il scrupuleusement tous les 8 mars ... Vous me direz peut-être : à quoi bon ? 
     "A quoi bon", c'est souvent en termes d'utilité et d'efficacité militante que l'on parle de la journée du 8 mars. L'argument parmi les féministes qui contestent cet événement et les anti-féministes qui s'y opposent est étrangement le même : la fête du 8 mars ne servirait à rien. Attention un même argument n'implique pas un même sens, un même raisonnement sous-jacent. Les anti-féministes qui nous gratifient de leurs vocalises en cette journée du 8 mars pour la remettre en cause se basent sur l'idée qu'elle ne sert à rien car il n'y a plus ni inégalités ni oppression entre les hommes et les femmes. Je ne m'imposerai pas ici de démentir une telle assertion, cela sera peut-être l'occasion d'un autre post. Les féministes qui remettent en question le 8 mars le font car cette manifestation ne serait pas utile, ne servirait pas son but théorique, celui de faire avancer la cause des femmes. Vous voyez ici tout le flou entourant la vocation que l'on veut donner à une telle journée, vocation très variable d'un groupe féministe à un autre, au niveau du gouvernement ou de la population. Reflet de cette ambiguïté autour de la finalité de cette journée, la multiplicité des noms associés à la date du 8 mars. Il nous faudra ainsi commencer par étudier les noms que l'on donne à cette journée de mobilisation car ces derniers sont porteurs de la signification que l'on apporte à leur objet.

Réglementer la prostitution en France

Le 17 juillet 2014, des militantes Femen se sont introduites au sein du Sénat où était discuté le projet de loi contre le système prostitutionnel proposé par la ministre du droit des femmes, Najat Vallaud-Belckacem. Face à la décision de la haute chambre de ne pas étudier le texte, largement amputé par l'Assemblée nationale quelques jours auparavant, le slogan « Sénateur = proxénète » a raisonné dans la salle. Considérer le refus d'intervention de l’État comme acte de proxénétisme montre bien l'évolution de la vision du rôle et des fonctions de l’État, celui-ci ayant déjà connu de telles accusations au temps où, au contraire, il réglementait massivement dans ce domaine de l'action publique.

Le régime des politiques publiques françaises en termes de prostitution a évolué au cours du temps. La France aura connu un système réglementariste puis abolitionniste, ce dernier ayant évolué récemment vers une forme de prohibitionnisme. Ces évolutions dans les actes législatifs ainsi que dans les actions juridiques et policières se sont accompagnées d'une transformation du discours politique à l'endroit de la prostitution, participant à un mouvement de publicisation de la question. L’État est classiquement défini comme exerçant le monopole de la violence physique et symbolique légitime. Il fixe le droit, ce qui doit être accepté ou toléré par les populations. C'est ainsi un rôle actif qu'il joue dans l’universalisation d'une morale. La législation est donc un objet social en elle-même. Le choix de telle ou telle politique est justifié par une morale, voire un inconscient religieux, mais est décidé sur la base d'enjeux socio-économiques, politiques et sanitaires contemporains, lorsqu'une occasion politique se présente au gré de l'histoire.

Je vais donc tenter de vous exposer ici comment la prostitution a été réglementée en France du XIX° siècle à nos jours. Je tenterai plus particulièrement de mettre en évidence comment la prostitution a été définie comme acte criminel au croisement de préoccupations socio-économiques, sanitaires, politiques et morales.

Niki de Saint Phalle, art et féminisme

La tendance est à la revalorisation des pop-artists et des nouveaux réalistes. Après les rétrospectives Lichtenstein et Martial Raysse, c'est à Niki de Saint Phalle de s'exposer au Grand Palais de septembre 2014 à février 2015. La plasticienne se distingue néanmoins de ses confrères par le caractère subversivement politique de son œuvre. En effet, là où pop-artists et nouveaux réalistes affichaient rarement leurs engagements, Niki de Saint Phalle se déclarait, dans des termes forts nous surprenant parfois, féministe et favorable au « black power ».

La signification des inégalités salariales homme-femme

Le 08 avril 2014, Barack Obama a déclaré : « Equal pay for equal work. That's not that complicated ».

Le premier énoncé de ce principe dans des traités internationaux date des années 1950. Sa réaffirmation par le président des États-Unis en 2014 montre, peut-être inintentionnellement, que la question est plus compliquée qu'il n'y paraît. Cet exemple met également en évidence l'importance des inégalités homme-femme comme thématique d'actualité ; elle est prise en charge par les hommes politiques et particulièrement en période électorale, car les femmes représentent un électorat cible central.

Les inégalités salariales renvoient aux différentiels de rémunération du travail entre plusieurs agents. Dans le cas des inégalités salariales homme-femme, l'amalgame est souvent fait entre « inégalité » et « discrimination ». La différence est pourtant de taille, la discrimination sous-tendant une intentionnalité orientée vers un groupe spécifique. Je chercherai ici les causes de ces inégalités salariales, entre hypothèse de discrimination genrée directe et d'effet structurel du marché du travail.